سلامتى تن و روان

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

همه رذایل و بدیها و مشکلات زندگی ما ، در این وضعیّت حکومت قلب محجوب پیدا می شود .
و در این حالت ، منشأ القائات شیطانی و نفسانی می شویم و از فطرت اصلی دور می شویم و ادراک واقعی از ما گرفته می شود و انسان در ذیل آیه :
(کالأنعام بل هم أضلّ)
(= مانند حیوان و بلکه پایینتر) قرار می گیرد; چرا که او دیگر ادراکات غیر واقعی و وهمی دارد و ادراکات واقعی را از خدا نمی گیرد و خلاصه (حبطت أعمالهم) نصیب او می شود .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

حکومت قلب تطهیر یافته

در این وضعیت ، منِ مجازی و خودمحوری وجود ندارد ، بلکه خدامحوری مطرح است; چرا که منِ اصلی ، عین ربط با خداست و در این حالت ، «حدّثنی قلبی عن ربی» حادث می شود و انوار حق ساطع می گردد و همین است که در روایات داریم :
لولا أنّ الشّیاطین یحومون إلی قلوب بنی آدم لرأوا ملکوت السّموات والأرض .
اگر شیاطین ، پیرامون دلهای فرزندان آدم نمی گشتند ، بی گمان ملکوت آسمانها و زمین را می دیدند .
ویژگیهای ساطع شدن نور الهی در انسان :
_ نوری است ظاهری و باطنی و حواس و ادراکات برونی و درونی را نورانی
می کند;_ نوری است محیط که احاطه ای کامل دارد و محدود به زمان و مکان نیست;_ نوری است حقیقتنگر;_ به مکاشفات و مشاهدات می رسد .
و همین است که درسوره تکاثر می فرماید :
(کلاّ لو تعلمون علم الیقین لترونّ الجحیم ثمّ لترونّها عین الیقین)
هرگز چنین نیست ، اگر علم الیقین داشتید ، به یقین دوزخ را می دیدید .
سپس ، آن را قطعاً به عین الیقین درمی یافتید .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

در نهج البلاغه امام علی(علیه السلام) می فرماید که انسانهای متعالی در مرتبه و مقامی هستند مانند آن که دنیا را به آخر رسانیده و پشت سرگذاشته اند و وارد آخرت شده و در آن جایند و آنچه را در ماورای این عالم است ، مشاهده می کنند .
نتیجه این که ، از حقایق پنهان و از اهل برزخ ، در طول اقامت دنیا ، از آنچه می بینند پرده برمی دارند و خبر می دهند به گونه ای که گویی می بینند آنچه را دیگران نمی بینند و می شنوند آنچه را دیگران نمی شنوند .
نمونه ای از این حقیقت است آنچه بین پیامبر گرامی(صلی الله علیه وآله) و حارثه گذشت ، که حضرت فرمود :
«در چه وضعی هستی؟» حارثه گفت :
«بهشت و جهنم و آنان را که در آنند می بینم ، و احوال بهشتیان و جهنّمیان را می بینم . »
حضرت رسول(صلی الله علیه وآله)فرمود :
«دیگر از این اسرار نگو . »

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

حضور قلب

حضور قلب ، عبارت است از حضور منِ اصلی ، که عین ربط با خدا و نور ساطع شده از خداست .
حضور قلب ، حضور خداست .
و در حضور قلب ،
حضور عقل و حضور همه فضایل و خوبیها پدید می آید .
موانع حضور قلب عبارتند از :
تشتّت خاطر
کثرت واردات قلبی از غیر خدا ، که همان وسوسه های شیطانی و وهم و خیال و منِ مجازی اند .
برای مبارزه با تشتّت خاطر باید از قوای نفس ، مثل چشم و گوش و قوّه خیال مراقبت کنیم که از وسوسه های نفس و شیطان در امان باشند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

تعلّق خاطر

همان گره زدن خود با دنیا و توجه غیر منطقی به آن است .
تعلّق خاطر به دنیا را اشاره کردیم که به موجب روایت «المرء من یحبّ» انسان را با آن چیز متحد و یگانه می کند و در حقیقت او در اغیار گم می شود .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

رسیدن به حضور قلب

هر چه تشتّت خاطر و تعلّق خاطر را کم کنیم و به عبارت دیگر هر چه از منِ مجازی دور شویم ، به منِ اصلی ، که همان حضور قلب است و آن هم همان حضور خداست ، می رسیم .
و در این حالت ، ادب حضور خدا را رعایت می کنیم که همان توجه به خواست اوست و در این احوال ، خواست خدا ، در ما جاری است ، نه خواست منِ مجازی و نفس .
در این حالت ، حضور قلب ، یعنی حضور الله و دیگر ، حواس و ادراکات و همه مشاعر ما با نور او نورانی می شوند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

دریافتها از جانب پروردگار و تجلّی انوار

پوینده راه حق ، از درجات مختلف تعالی برخوردار است و در هر مرتبه ای اشارتها و معرفتهای خاص آن مرتبه را دریافت می کند و هر چه صفای قلب بیشتر شود ، دریافتها نیز بیشتر می گردد و هر چه دریافتها بیشتر می شود ، معارف نیز بیشتر می گردد و نوری بیشتر بر او حاکم می شود ، تا کم کم بر حسب تعالی خود ، از اسرار الهی انوار قرآنی و ملکوت آسمانها ، بهرهمند می گردد و با آنها مرتبط می شود .
در این مرتبه ، حجابهای ظلمانی و نورانی برداشته می شود و هر چه بیشتر این حجابها برداشته شوند ، دریافتها و تجلّی نور بیشتر می گردند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

نتیجه دریافتها و تجلی انوار

بعد از دریافت انوار ، حواس پنج گانه ظاهر و حواس پنج گانه باطن انسان ، از این دریافتها و انوار بهره می برند و او صاحب ادراکات و برکاتی می شود که قبلا نداشته است و نیز ممکن است برخی مردم نداشته باشند .
هر چه این انوار بیشتر می شوند ، ادراکات و برکات نیز بیشتر می گردند .
و علت این امر روشن است .
این ادراکات و حواس تحت سیطره قلب هستند و اینک ، که قلبِ محجوب حکومت نمی کند ، قلب تطهیر یافته ، حاکم است که در ارتباط مستقیم با خداست و این ادراکات و حواس نیز نورانی می شوند .
نتیجه ادامه این مراتب و تحوّلات ، همان تجلّی اسمای حُسناست است که در قلب تجلّی می کنند و این همان وضعیّتی است که خداوند می فرماید :
«بنده من به جایی می رسد که من می شوم
چشمش که با آن می بیند و می شوم دستش که با آن کار می کند و می شوم گوشش که با آن می شنود . »
سرانجام ، در ادامه تجلّی حق و صعود به مراتب بالاتر ، لذت انس و ابتهاج به وجود می آید و انسان می رسد به دعای حضرت سجاد(علیه السلام)که فرمود :
پروردگارا مرا از آنانی قرار بده که چشمانشان با نظر به محبوبشان روشن شده و با دریافت آرزوهای قلبی خود ، به اطمینان و قرار و آسودگی رسیده اند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

با نورانی شدن قلب ، قوا و مشاعر ظاهری و باطنی به کار می افتند و آنها نیز نورانی می شوند .
در حالی که مشاعر و قوای محجوبش بازتر و ظاهرتر می گردند .
مشاعر ظاهری (= گوش دل) و مشاعر باطن (= چشم دل) باز می شوند و به کار می افتند .
وقتی قلب از حجاب درآید و به سوی مقصد اصلی اش روی آورد و در ورای طلب ، قدم گذارد و روی از اغیار برگرداند ، مشاعر و حواس نیز ، که در حاکمیّت قلبند ، روی از اغیار برمی گردانند و از عالَم آنها منصرف می شوند .
مشاعر و حواس عالیه ، بروز و ظهور می کنند و البته کیفیت و کمّیت آثار تجلّی نور ، در حواس مختلف ظاهری و باطنی متفاوت است و دارای برداشتها و درجات مختلف .
بنابراین ، بروز آثار تجلّیات نوری در مشاعر ، چه از نظر تقدّم بعضی مشاعر بر بعضی دیگر و چه از نظر کیفیت ، در افراد مختلف ، فرق می کند و یکسان نیست ، ولی اصل
موضوع ، یعنی تجلّی انوار ربوبی در مشاعر و حواس سالک الی الله ، با برخورداری همه مشاعر باطن و ظاهری از این انوار است و انجام آثار تجلیّات نوری در بعضی از مشاعر و حواس بروز می کند .

[مریم منتظر*خادمه مولای منتظران*]

این ، بدان معنا نیست که در مشاعر و حواس دیگر ، انوار الهی تجلّی نکرده است ، بلکه بدین معناست که آثار تجلّی انوار در آنها ، به لحاظ جهت و عللی ، هنوز بروز نکرده است; چنان که ممکن است مدتها یا هیچ وقت بروز نکند ، ولی معمولا پس از بروز آثار تجلیات نوری در بعضی مشاعر و حواس سالک ، در بقیه نیز به تدریج و یکی پس از دیگری بروز می یابد .
پنج حس ، با همدگر پیوسته اند
ز آنکه این هر پنج ، ز اصلی رسته اند
قوت یک ، قوت باقی بود
مابقی را هر یکی ساقی شود
نور دیده می فزاید نطق را
نطق در دیده فزاید صدق را
صدق ، بیداری هر حس می شود
حسها را ذوق مونس می شود
چون یکی حس در روش بگشاد بند
ما بقی حسها مبدّل می شوند
چون یکی حس غیر محسوست دید
گشت غیبی بر همه حسها پدید